脸盆网

 找回密码
 立即注册
搜索
查看: 7|回复: 1

什么叫明心见性

[复制链接]

359

主题

359

帖子

2908

积分

管理员

Rank: 9Rank: 9Rank: 9

积分
2908
发表于 5 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式
  指彻睹己方之天分而成为觉者。为禅宗之根底观点。此语始睹于宝亮(444~509)《涅槃经集解》。其文云︰‘案僧亮曰︰睹性成佛,即性为佛。’
  禅宗六祖慧能《法宝坛经》云(大正48·356c)︰‘汝之天分犹如虚空,了无一物可睹,是名正睹。无一物可知,是名真知。无有青黄是非,但睹本源清净觉体圆明,即名睹性成佛,亦名如来知睹。’此谓若能彻此执我、法律之心本无自性,现观自性素来清净,则与佛无别。
  又,《续传灯录》卷十九云(大正51·596c)︰‘僧问︰菩萨人睹性如昼睹日,声闻人睹性如夜睹月,未审僧人睹性怎么?师曰︰一笔钩下。云︰未审意旨怎么?师曰︰万里无云,千峰壁立。僧云︰谢师指示。师曰︰错。’
  释教,是自愿中央的宗教,其方针是解脱,也是依照着自愿而完毕的。然自愿若约相对的来说︰正与迷相反的悟与证是;然而悟和证,假若正在云云相对的态度上,是不会完毕的。因何言之?盖照自愿的字面说︰以己方来醒觉己方的兴味,处正在苦闷里头的自愿既没有,苦闷尽处的自愿也自然没有。那些教理上所说的,苦闷尽处得外露其用意;这只可说是一种理思,实际上是不也许的。以是正在禅上,苦闷有也罢,没有也罢,不管这些劳什子;以闯入己方精神的主体,因之浮现自然智的用意,来体验自性,名之曰‘自愿’。这种境地,即正在凡夫的态度上,相反地将自性为主,苦闷为从;自性,是把苦闷行为己方的总共物,尽量地使役着;苦闷,是成为必定不行缺的东西,全成为智的行为,以是这自性就于主体的自己发作解脱。解脱,由于是无缠缚的意旨,以是处处发睹到‘自正在’与‘独立’,禅的最终的方针,恰是正在真自正在真独立处领得。禅的自正在与独立,即解脱的兴味,这和新颖所应用于政事学上、伦理学上、神学上的自正在与独立,全异其意旨。禅是指释教上所谓的存亡涅槃、苦闷菩提等,离却一概的对于,也没有什么绊累,超然独脱的境地名为‘独立’;就逐一的态度上,自正在无碍地外现己方的精神以适应社会,更无所滞的曰‘自正在’。于是也有把这独立的态度曰‘无位真人’或‘绝学无为闲道人’。所谓无为,是脱却佛位及凡夫位的意味,就把这个身分加以‘真人’之号;绝学,照字义上是不拘束于道理的咨议及种种的修行的兴味,故名之曰‘无为’或‘闲道人’。正在这里是无菩提可求,无苦闷可断的境界,以是又把这种境地名之曰‘法术逛戏’,或‘逛戏三昧’;同时,这是自性素来的存在,于是把云云洒脱的心呼之曰‘禅’。
  禅,是以得到云云逛戏三昧的境地为第一要件,所谓‘睹性’,即彻睹己方素来心性的灵机;换言之,摆脱一概执着,超越一概冲突,触着普及适合的大我的用意是。宗祖达磨来中邦,举扬了直指人心睹性成佛,也唯传这睹性之法使之完毕独脱自正在的境地罢了。是以欲要获得禅的人们,非论学者或非学者,任何人也须最初透过这睹性的闭门。禅的睹性拥有云云紧要的身分,是务必透过的闭门故。以是成为古今参禅的第一要件,现正在以是提出什么是睹性的题目,其原由也正正在此。
  睹性,是已被称为禅的性命了,然而现正在若更进一步以追溯其实质,便是属于所谓心里有数的境地,即欲来注明它也是不也许。也如前说过的唱出不立文字教外外传之旨的,恰是阐领略正在经典以外外传持着释尊的真性命,与其他宗派的祖师异其趣的。假使问︰什么是教外外传?也只得说︰睹性是禅的性命,禅是宗教的极致,而这性命与极致,是属于大悟的实质,绝非言说相所能再现,唯己方闯入了己方的内存在,直觉了灵活活机的合座以外,更无他道。以是者何?由于己方内存在行为的妙机是原形的,不是像经典上所记载的那样,思把这原形依赖着文字来再现,毕竟不也许。日本·圣一有言︰‘修众罗教,如指指月。未睹月者可依指,睹月之后指亦有害。未悟佛心时可依教,若知睹佛心时,万法皆历历于笃志;悟了笃志之后教亦无用。祖师言句︰如敲门之瓦,未初学时提瓦,既初学后提瓦何为?’(《圣一化名法语》)
  云云的语句,正在《楞伽经》、《圆觉经》,及其他的经典中也说着。这些经典的话,并不足佛陀自心内存在的那样实际,言语文字上所再现的意旨,要描写出实际的毕竟,终究是不也许的事,以是大悟的实质,除却直觉的知来体验外,更无别径可求。
  睹性成佛,不必然始自宗祖达磨提唱的句语,正在《大涅槃经》等也曾有过云云的话头。如经中说︰‘昔善星比丘,虽诵得十二部经,犹自难免循环者,为未睹性故。’又谓︰‘明确睹佛性,犹如妙德等。’这些话,正在此外经典里也有。《达磨血脉论》曰︰‘若要觅佛,直须睹性,性即是佛。佛是自正在人,无事无作人。若不睹性,成天忙忙,向外驰求,觅佛元来不得。’
  正在前已述过以临济的无位真人,阐明自正在和独立的意味;亦犹达磨说之为‘自正在人’、‘无事无作人’;也与前说的‘绝学无为闲道人’同样的意旨。禅的睹性,即成佛之端的,于这些上也可理解。现正在更举前人依睹性而悟的事,如《六祖专家坛经》中说︰‘善学问,我于忍僧人处,一闻言下便悟,顿睹真如天分。是以将此教法大作,令学者顿悟菩提,各自观心,自睹天分。’
  六祖专家,是最真摰的求道者,依止于诚实的五祖弘忍的向导而睹性,要把这法散布到后代,使都同己方相似睹性。达磨到中邦,是梁武帝普及元年,慧能示寂正在睿宗禀赋二年,虽相隔约两百年,然而照旧以睹性为禅的中央。有人说︰睹性成佛的话不是依于达磨倡议的;若然,那末从达磨到六祖从来地行为禅的中央性命,凭之而修行的,也应失却依照了。六祖以下第四代法孙药山惟俨,问石头曰︰‘三乘十二分教,某粗知;尝闻南方人称直指人心睹性成佛实未领略;伏望僧人和善指示!’
  这是药山正在学的光阴问石头,遂心伏石头的答语而为他的门生。又法眼的《十规论》曰︰‘祖师西来,非以有法可传至此,但直指人心睹性成佛。’《胀山晚录》中说︰‘达磨专家西来此土,不涉名言,不立修证,唯直指人心,睹性成佛。夫心本无形,云何可指?性本无相,云何可睹?佛本自现成,云何复成?其意只是因众生妄起诸睹,迷却本旨,故渡海西来,息其妄睹,还得本旨。’
  照胀山的说法,大抵是指出达磨的西来意正在什么处,是以睹性成佛为主意,为根干;以是如教学的咨议,全不被顾及。
  外的出处︰即达磨西来时,中邦释教界当时的形态。中邦自后汉明帝时释教传来,抵达磨时约五百众年,这时释教的趋向,曾经过了翻译光阴而进于咨议光阴,所谓竞相判教立宗而不顾及己方的内省,只用心于客观的咨议,■远了释教中央性命的解脱的得到,堕正在戏论中去。于是达磨特提示释教的原意,不正在经教,唯求正在己方的解脱是务。以是圭峰宗密说︰‘达磨受法天竺,躬至中华,睹此方学人,众未得法,唯以名数为解,事相为行。须令知月不正在指,法正在我心故。但以心传心,不立文字,显宗破执,故有此言;非离文字,说解脱也。’(《禅源诸诠集》上)
  ‘昔如来以处死眼藏付大迦叶,展转至我,我今授之于汝,汝善护持,勿使隔离!并授汝法衣,认为法信,各有所外,宜可知矣。唯恐后代以我与汝异邦,或不信师承,然时汝当以此定其宗趣。吾逝后,法虽大荣,显露者众,行道者少;说理者众,悟理者少。’
  这是达磨洞睹了时期的形势来劝诫慧可的话,不顾实行的方向,也恰是外面的巨子飞腾的时期。达磨为破这些弊习,以释教素来的态度,使之逐一还归于己方,而得释尊的真性命;故特标榜‘睹性’一语,而开创了禅宗。和达磨同时期的蒋之奇序《楞伽经》的文中说︰‘至像法末法之后,去圣既远,人始溺文字,有入海算沙之困;而于一真体,乃漫不省耳。于是有祖师出焉,直指人心,睹性成佛,认为教外外传。’
  这也是举出时期的弊风,以显达磨西来的工作。理解了上面所援用的种种例证,不难显露达磨时期释教界形势;同时也显露了达磨之以是提示了睹性成佛的意趣。
  所谓内的出处︰是修道者己方直接的题目。不与行并重之学,自释教素来的态度说,自然是偏务的,由于三学中缺却戒定,可说是趋势于变则的轨道上去。因何故?理解佛的道理,原正在开己方的佛之知睹,于存亡中得其自正在,转而使他人也同己方相似,因之提倡了自愿觉他觉行完好的理思。这里最要的题目,当然是断惑证理,纵使有顿渐的分歧,但应当把这置于第一题目的,无论那一宗派,都是相似的。然而重学经行的风气,不始于达磨来中邦,乃至佛世的光阴,也有侧重于外面的侦查或戒行的谨守,不离有无死生的观点,这些人是被佛呵责为迷倒众生。纵使奈何地用心于经教结构的咨议,或哲理的咨议,纵使认识道理而不得解脱,自不得名之为抵达修道的方针。况且道理不存正在于文字上却是存正在己方的本质,以是不得自心的道理者,成佛是不也许的。《楞伽宗通》中说︰‘若顿悟本旨,一超直入如来地,开佛知睹,得自愿圣智,三空三种乐住,所谓禅定菩提涅槃。如来依此而住,成办众生,难以想象,无作妙用,如恒河沙,大难以想象;此从妙境提倡和善喜舍四无量心;故云如来清净禅也。’又宗密说︰‘若顿悟自心素来清净,元无菩提;无偏智性,本自具足;此心即佛,终究无异。这样修者,是最上乘禅。’
  由是得知︰睹性,是宗教的内存在的根底要谛。这种内存在的反省,正在宗教的态度上,任何时期,也是被以为需要的。
  这是发作正在檀香山禅堂接心会中的事。一名年青女性停止独参后步出教员的禅室。禅室与本堂之间隔着草坪。她由门廊的楼梯往下走。由门廊的雕栏到屋檐,蔓藤如汇集般的延迟着。紫色的十字形花散放着高超的香气。她走下楼梯踏正在好像地毯般、厚密的绿色草坪上。
  草坪上再有宏大的椰子树,资讯新闻网如黄粉般的花纷纷飘下,气氛中泛动花香,湛蓝的天空挥洒下夏阳的光辉,那是明亮、广宽,毫无尘土的空间。
  风一直地吹着,绿色草坪非常的芒果树枝摇晃。因为酷寒的海流与风的相干,檀香山的夏季并不会很热。
  当她行经椰子树旁时,她由口袋拿下手帕,不知为何,很自然的就思掏下手帕。她将手帕捂正在鼻子上,由鼻子深深的吸气。她捂住鼻子;正在这倏得,天下顿然反转起来。这是聚精会神坐禅而得到的赐物。三昧的压力好像由地下涌出的泉水,是由无穷所撑持的念力,充满着全部内部结果满溢而出。她之以是拿手帕捂住鼻子,乃是被速溢出的内压所促使的作为。是以正在这倏得,她的统共存正在出现振动,天下于是扭转。现实上并不是天下正在扭转,而是她的存正在正在扭转。
  精神的帷幕降下,顿然浮现此外天下。固然仍是与以往好像的天下,现时所睹完整都是极新的。睹性与感想有亲切的相干。该名年青女性是以鼻腔粘膜的刺激职掌解发的脚色,进而激发内压的豪放。
  释教中说五蕴皆空,而咱们的身体却确实存正在着。现正在,念、内压、感想、刺激都现实存正在。唯这都是常改变、无常的。一刻也一直歇的无常变转被视为空。所谓色即是空,空即是色。
  她正在安静的诧异中且自支持不动。以模糊的感想纵眺着睁开正在现时的新天下。本质有一股清泉涌出的感想。而那股泉流渐渐的加强,结果成为一股无所控制的激流进而满溢而出,远离她的控制,自行膨胀而去。她只是纵眺着,结果,她结果体认到驰骋至全身的喜悦感。她感想到全身的净化。这才贯注到这好像即是睹性。这是于倏得发作的事。她往四周旁观︰随风摇晃的树木、草坪,通往内庭的门柱,火山岩的踏石,如野姜般丛生的鲜红花,穷乏山川(日本庭园打算之一,以白色砂石铺成流水状)的白砂等,往常看惯的景物都逐一向她款待着。
  正在此之前,这些对她而言仅是存正在于该处之物,是‘他人’。现正在却一齐朝向她,好像要向她诉说。树木、草地、石头,一方面是属于个别,却又相互调和。固然处于过去的天下,每个都活生生的翱翔而出。
  (前略)这里是朝向一片绿油油稻田、窗户洞开的某学校二楼的藏书楼。没有半名访客来此拜访,暑假中的某一天我坐正在椅上坐禅。一回神顿然发明方圆一片漆黑,别离不出己方身处那儿。好像做梦般追寻身分感时,方圆顿然愈来愈明亮。正本认为已是三更午夜,现正在才发明仅是正午罢了。因为背对藏书楼的南窗,由死后射过来明亮的后光,好像洪水般奔泄而至。不知现正在是上午或下昼。好像有一股预备确认时期的愿望,下认识的就伸手拿起放正在桌上的腕外。
  此时,顿然感觉到一难以想象的景象。我感觉到拿到胸前的腕外,它与握外的手同时都属于‘我’的一部份,不再是其他的物体。该怎么状貌才贴切呢?这实正在是无法以言语状貌的经历,冤枉的予以比喻,可说是一种等质。当我连结注视,妄图明了视别时,眼睛却转向此外倾向。书架沿着墙陈列着。书架与我之间固然有二间斗室间的隔绝,与我之间却似乎无间隔。所谓的无间隔是指没有空间性的招架。它与‘我’合为一体。‘我’是‘它’的话,‘它’也是我。正在视觉上‘它’与我具有个体的形体,各据诸位,可是好像‘我’对我己方那么亲密、温和,‘我’对‘它’也亲密温和,不再是‘他人’。另一个‘我’位正在彼方。这种景象近似自然接纳梦中荒谬无稽之事。认识看待习性──相识鸿沟的接管需求一段时期。回思儿童光阴的某种经历即可认识。
  好像深夜的圣诞树和吊正在树上的玩具,好像己方自身被照射正在镜子,它自我自身被照射正在眼里。有‘我’和‘我’、‘它’和‘它’,形式上的区别,可是心绪上却没有相互区此外感想。小儿并不像成人,时期、空间尚未正在他们心中成型,是以通常会发作超越认识习性鸿沟外的相识用意。禅定满意识行为完整被杜绝,造成相识用意鸿沟的时期、空间、因果概念也都零落。
  而纵使认识回归,此鸿沟的接管也需求一番时期。会发作好像年少光阴的心绪景象。
  凡是指称睹性时会出现发作性的大沸腾,可是此时的我并没有感觉到那种喜悦感,反而是处于凝滞、迷模糊糊的情景。眼中的墙壁、窗户、地板完整变了神情。它们好像擦拳抹掌,但又回到丛林般的浸寂。好像影戏底片顿然停顿转动,刹那间画面被固定般的,浮现静止形态──那是呼吸停顿般,‘现正在’的接连。我听到隔房人们交道的音响。正正在此地做暑期研习的运动选手走进室内──不!该说他们早已正在隔房争吵好一阵子了。好像是他们的争吵声和挪动艰巨物体的音响,促使我回归‘自我’。我猛烈的感觉到四周的明亮,跟着渐渐回到往常的认识,我渐渐明了贯通事态──啊!我结果回到原点了──心中溢出僻静的餍足。感想心思万分闲适安宁。自后回忆此经历,好像反刍,才出现喜悦感。我也不行确定说这是否即是睹性。只是我以为倒也没有需要去追溯事务的真象。其后重覆数次近似的经历,渐渐出现认识禅的自大。
  可能有人会说︰‘那该不会是你正在做梦吧?’,也有人以‘什么是睹性,只是是自我表示吧!’付之一乐。是的,己方固然具有好像水般澄清的自愿,可是只须是困惑主观性之事,则凡事都是可疑的。那有也许处于睡觉、做梦、自我表示之中。可是重点并不是正在于梦或表示等,而是正在于认识习性零落一事。反复靠拢杜绝认识的天下,正在重覆的流程中,不知不觉的,认识会习俗于自我习性鸿沟外的天下,藉此能具有宽阔的视野,认识于是滋长。其次是可实施以肉眼睹佛性。
  禅定犹如一种睡眠。认识和躯体假若不行入眠到某一点,则不会浮现禅定。惟有自立三昧觉悟,才不会失落自立。这是禅定与普及睡眠相异之处。
  自我表示并不穷苦,认识通常朝向自我给与表示,自大也是此中之一。认识为了有用接连对自我自身的众种央浼,必需成为催眠术般的猛烈表示。
回复

使用道具 举报

0

主题

35

帖子

70

积分

注册会员

Rank: 2

积分
70
发表于 5 天前 | 显示全部楼层
好帖必须得顶起
回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

手机版|小黑屋|脸盆网  

GMT+8, 2019-3-20 23:47 , Processed in 1.216802 second(s), 6 queries , File On.

Powered by Discuz! X3.3

© 2001-2017 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表